ธรรมชาติเดิมแท้ของทุกข์

         ธรรมชาติเดิมแท้ของความทุกข์   ทุกข์ที่กล่าวในคราวนี้  หมายถึง ทุกขอริยสัจ และทุกข์ธรรมชาติหรือทุกขเวทนา อีกทั้งสังขารขันธ์อันเป็นทุกข์ต่างๆเช่น ความทุกข์ใจ โกรธ โลภ หดหู่ ฯ. อีกด้วย  ที่เป็นสภาวธรรมของชีวิต จึงมีความเที่ยงเป็นอย่างยิ่ง  คงทนอยู่ในทุกกาล(อกาลิโก)

         ทุกขอริยสัจ อันมี ๗ เท่านั้น  แต่ครอบคลุมไว้อย่างครบถ้วนกระบวนความโดยบริบูรณ์  คือ  ความเกิด๑   ความแก่๑   ความเจ็บ๑   ความตาย๑   การพลัดพรากจากสิ่งอันเป็นที่รัก๑   การประสบกับสิ่งที่ไม่รัก๑   การปรารถนาในสิ่งใดแล้วไม่ได้ในสิ่งนั้น๑.   ลองโยนิโสมนสิการดู ไม่ว่าทุกข์ใดๆของปุถุชนล้วนไม่พ้นไปจากทุกขอริยสัจทั้ง ๗ นี้ได้เลย

         ส่วนทุกข์ธรรมชาตินั้น ก็คือทุกขเวทนา  อันเป็นทุกข์ที่เกิดขึ้นแต่การผัสสะ อันเป็นไปตามธรรมหรือธรรมชาติ จะห้ามไม่ให้เกิด ไม่ให้มี ก็เป็นไปไม่ได้   ส่วนทุกขอริยสัจก็กล่าวได้ว่าเป็นทุกข์โดยธรรมชาติเช่นกัน ที่ต่างล้วนยังคงต้องเกิดขึ้นและเป็นไปเช่นนั้นเองในผู้มีชีวิต  เพียงแต่แยกแยะเพื่อให้เห็นความสัมพันธ์ระหว่างทุกขอริยสัจ อันจักย่อมต้องเกิดขึ้นเป็นธรรมดา และย่อมยังให้เกิดทุกขเวทนาอันเป็นทุกข์ธรรมชาติไปด้วยทุกครั้งครา จึงส่งผลให้เกิดสังขารขันธ์อันเป็นทุกข์ต่างตามมา  เป็นความทุกข์อย่างหนึ่งของชีวิต ที่หลีกหนีไม่พ้น  แต่สภาวะเดิมแท้ๆของทั้งทุกขอริยสัจและทุกข์โดยธรรมชาติหรือทุกขเวทนานั้นที่ยังไม่ประกอบด้วยตัณหาหรืออุปาทานนั้น  ทั้งสองแม้เป็นทุกข์อย่างหนึ่ง แต่ต่างไม่เร่าร้อน เผาลน กระวนกระวายอย่างแสนสาหัส

         ครั้งนี้ต้องการแจงให้เห็นสภาวธรรมเดิมๆแท้ๆของทุกข์ธรรมชาติและทุกขอริยสัจเหล่านี้ ก่อนมีการปรุงแต่ง จนเป็นอุปาทานทุกข์ที่แสนเร่าร้อนเผาลนกระวนกระวาย  คือหมายถึง ให้เห็นสภาวธรรมเดิมแท้ ก่อนที่ทุกข์อริยสัจหรือทุกข์ธรรมชาติเหล่านั้นจะถูกปรุงแต่งด้วย  ตัณหา  อุปาทาน  ภพ  ชาติ  ชราอันเร่าร้อนเผาลนด้วยไฟของอุปาทานขันธ์ ๕ มรณะ  อาสวะกิเลส..โสกะ..ปริเทวะ..ทุกข์..โทมนัส..อุปายาส.   กล่าวคือ ต้องการแจงให้เห็นความเร่าร้อน ความรุนแรงที่แตกต่างกันอย่างมากมายระหว่างทุกข์ธรรมชาติและอุปาทานทุกข์

         ทุกขอริยสัจหรือทุกข์ทั้ง ๗ เหล่านี้ เป็นความทุกข์โดยสภาวธรรมหรือโดยธรรมชาติ  เป็นทุกข์จริงๆอย่างหนึ่ง  และคงเกิดขึ้น ตั้งอยู่ และดับไป  เป็นไปอยู่เยี่ยงนี้   จะไปควบคุมไม่ให้เกิด ไม่ให้มี ไม่ให้เป็นไป ก็เป็นไปไม่ได้    แต่สิ่งเหล่านี้โดยธรรมชาติเดิมๆแท้ๆแล้ว แม้เป็นทุกข์ในระดับหนึ่งแต่ไม่ได้ก่อให้เกิดความรู้สึก เร่าร้อน เผาลน กระวนกระวาย และวนเวียนยาวนาน   เยี่ยงดั่งอุปาทานทุกข์ที่แสนจะเร่าร้อนเผาลนและวนวียนยาวนาน     เมื่อเข้าใจอย่างถูกต้องแจ่มแจ้งแล้ว จะได้ไม่เกิดวิจิกิจฉาและความท้อแท้ว่าปฏิบัติแทบตายแต่ก็หลีกหนีทุกข์มันไปไม่พ้น  อันจะเป็นความเข้าใจผิด   แม้ว่าตามความเป็นจริงแล้วก็หลีกหนีมันไม่พ้นก็จริงอยู่  แต่อยู่เหนือสภาวะของทางโลก จึงทำให้ผลลัพธ์อันเกิดแก่ปุถุชนทั่วไปคือความทุกข์ชนิดอุปาทานทุกข์นั้นเกิดขึ้นไม่ได้ หรือส่งผลไปไม่ถึง(เหนือกรรม)  กล่าวคือ ไม่ทำให้เกิดอุปาทานทุกข์อันเผาลนเร่าร้อนและวนเวียนยาวนานอย่างที่ปุถุชนเป็นหรือรู้สึกกันอยู่  ราวกับตกอยู่ในนรกอเวจีทั้งเป็นๆ  อันเป็นไปดังความตามพระสูตร

(ต้องเกิดเวทนาอย่างใดอย่างหนึ่งขึ้นเป็นธรรมดา เป็นธรรมชาติหรือสภาวธรรมของชีวิตินทรีย์ ในการรับรู้ในผัสสะต่างๆของเหล่าอายตนะทั้ง ๖)

อริยสาวกผู้ได้สดับแล้ว ก็ย่อมเสวยสุขเวทนาบ้าง ทุกขเวทนาบ้าง อทุกขมสุขเวทนาบ้าง

(พึงพิจารณาตรงนี้โดยแยบคายว่า สุข ทุกข์ ไม่สุขไม่ทุกข์ ยังคงมีอยู่เช่นเดียวกับปุถุชน ที่เมื่อมีการผัสสะย่อมเกิดขึ้นเป็นธรรมดา)

ดูกรภิกษุทั้งหลาย  (แต่)ใน ชน ๒ จำพวกนั้น  (ก็มี)อะไรเป็นความพิเศษ เป็นความแปลก

เป็นเครื่องทำให้ต่างกัน ระหว่างอริยสาวกผู้ได้สดับ กับปุถุชนผู้ไม่ได้สดับ..................ฯ

(สัลลัตถสูตร พระไตรปิฏก ฉบับสยามรัฐ เล่มที่  ๑๘)

         โดยปกตินั้น  เราก็เห็นหรือพบพานกับสภาวธรรมเดิมๆแท้ๆของทุกข์ธรรมชาติทั้งสองนี้อยู่เกือบตลอดเวลา  เพียงแต่ไม่เคยโยนิโสมนสิการหรือพิจารณาโดยละเอียดอย่างแยบคายเพื่อให้เกิดปัญญาโดยแจ่มแจ้งเท่านั้นเอง เพราะย่อมถูกครอบงำด้วยอวิชชาด้วยวิสัยของปุถุชน   แม้ใน ณ ขณะปัจจุบันจิตนี้ ที่กำลังพิจารณา หรือลองน้อมคิดถึงเรื่องทุกข์ใดขึ้นมา ย่อมเกิดทุกขเวทนาขึ้น  แต่ขอให้สังเกตุว่า ไม่มีความเร่าร้อนเผาลนกระวนกระวาย   คิดที่เป็นทุกข์ที่เกิดขึ้นนั้น  ตั้งอยู่ แล้วจางคลาย  แล้วดับไป  ถ้าในขณะนี้มีสติระลึกรู้เข้าใจและเท่าทันพอควร เพราะมีความตั้งใจอยู่ในธรรม(เพราะขณะนี้กำลังพิจารณาศึกษาอยู่อย่างแน่วแน่)หรือก็คือ มีธรรมเป็นเครื่องอยู่  จึงไม่เกิดการปรุงแต่งแทรกซ้อนด้วยตัณหาใดๆขึ้นมา  ก็จะสามารถเห็นสภาพธรรมชาติเดิมๆแท้ๆของทุกข์ ที่รู้ ที่เห็น ที่เกิดขึ้น  แต่ไม่เป็นอุปาทานทุกข์ที่เร่าร้อนเผาลนแต่ประการใด  แต่ก็เป็นทุกขเวทนาธรรมดาโดยธรรม(ธรรมชาติ)

         หรือดังเช่น การไปงานศพของคนที่รู้จักคุ้นเคยกัน  ไปผัสสะในความทุกข์อันเกิดแต่ความตายในบุคคลอื่นที่ไม่ใกล้ชิดกันมากเกินไปนัก  อย่างไรเสียก็ย่อมมีความรู้สึกเป็นทุกข์ชนิดทุกขเวทนาที่เศร้าใจเสียใจไปกับเขาหรือต่อญาติพี่น้องของผู้ที่จากไปด้วย  แต่ลองสังเกตุพิจารณาโดยแยบคาย เมื่อก้าวล่วงออกจากวัดไปแล้ว การผัสสะโดยตรงย่อมดับไป ทุกข์ที่เกิดแต่ทุกขเวทนาโดยธรรมชาติที่เกิดขึ้นเมื่อครู่นั้น ก็จางคลาย ดับไป   ขอให้พิจารณาสังเกตุโดยละเอียดแยบคายต่อไปให้ดีว่า ได้เกิดทุกขเวทนาที่ย่อมไม่ชอบใจ ไม่ถูกใจ ไม่สบายใจ อันเป็นทุกข์ขึ้นจริงๆ ก็จริงอยู่ แต่ไม่มีความเร่าร้อน ความเผาลน ความกระวนกระวายด้วยกิเลสตัณหาหรือความอยากหรือไม่อยาก และไม่วนเวียนต่อเนื่องยาวนาน จนพิรี้พิไร รำพัน ตีอกชกหัว กินไม่ได้นอนไม่หลับ  แต่เป็นไปในลักษณาการของ ทุกข์นั้น เกิดขึ้น  ตั้งอยู่...จางคลาย...แล้วดับไป เป็นเพียงทุกข์ธรรมชาติที่เกิดจากทุกขเวทนาอันเป็นความทุกข์อย่างหนึ่ง แต่ไม่เป็นอุปาทานทุกข์ที่ยังให้เกิดทุกขเวทนาชนิดเวทนูปาทานขันธ์อันแสนเร่าร้อนเนื่องด้วยประกอบด้วยตัณหาแลอุปาทาน กล่าวคือด้วยความอยากด้วยความยึดว่าเป็นของตัวของตน

         หรือได้ข่าวหรือไปเยี่ยมคนรู้จักมักคุ้นซึ่งป่วยเจ็บด้วยโรคหรือภัยร้ายใด ก็ย่อมเกิดทุกขเวทนาอันเป็นทุกข์ธรรมชาติขึ้น  แต่ขาดความเร่าร้อนเผาลนกระวนกระวาย ไม่วนเวียนหรือเวียนว่ายตายเกิดอย่างยาวนาน  เกิดขึ้น  ตั้งอยู่อย่างแปรปรวนจางคลาย  แล้วดับไป   แต่ถ้าเป็นบุคคลในครอบครัวหรือตัวตนเอง อันเป็นที่รักของกูหรือเป็นตัวกูขึ้น   ทุกขเวทนานั้นก็จะเปลี่ยนไปเป็นเวทนูปาทานขันธ์อันเร่าร้อนด้วยอำนาจปรุงแต่งของตัณหาแลอุปาทานทันที   เป็นความรู้สึกรับรู้หรือเวทนาที่แตกต่างกันราวฟ้ากับดิน   แล้วดำเนินเกิดขึ้นอย่างวนเวียนไปมาอยู่ในชราอันร้อนรุ่มเผาลนต่อไปอีกนาน จนกินไม่ได้นอนไม่หลับ

         ผู้เขียนเองจำแนกแยกแยะทุกขเวทนาโดยธรรมชาติ  กับทุกขเวทนาอันประกอบด้วยอุปาทาน(เวทนูปาทานขันธ์) ได้เข้าใจ ก็จากการพิจารณาในตัวอย่างทั้ง ๒ ข้างต้นนี้นี่เอง โดยพิจารณาทั้งในลักษณะโดยทั่วๆไปดังข้างต้น พร้อมทั้งใช้ปฏิจจสมุปบันธรรมในการพิจารณาโดยละเอียด จึงได้เห็นความเร่าร้อนความเผาลนความกระวนกระวายวนเวียน ที่แตกต่างกันราวฟ้ากับดิน อันเกิดแต่เหตุ อันใด

         หรือพิจารณาโดยอาศัยกาย    ลองตีตัวเองแรงๆ    เจ็บไหม?    เจ็บอย่างแน่นอน  เพราะย่อมเกิดความรู้สึกรับรู้หรือเวทนาอันเป็นทุกขเวทนาที่เกิดขึ้นโดยธรรมหรือธรรมชาตินั่นเอง  แต่มีความเร่าร้อนเผาลนกระวนกระวายไม่หยุดไหม?   นี่ก็เป็นการแสดงสภาวธรรมเดิมแท้ของทุกขเวทนาอันเป็นทุกข์ธรรมชาติอย่างหนึ่ง     แล้วลองพิจารณาว่า ถ้าเป็นคนอื่นมาตีเราแรงๆด้วยเหตุอันใดที่ไม่ยอมรับ,ไม่เห็นด้วย  จะแปรปรวนไปเป็นเวทนูปาทานขันธ์อันแสนเร่าร้อนเผาลนด้วยตัณหาความไม่อยากให้เกิด ไม่อยากให้เป็นไป  อุปาทาน  ภพอันคือกามภพชนิดโทสะเกิดขึ้นทันที  ชรา อันเกิดอุปาทานขันธ ์๕ ที่อาจก่อทุกข์โทษภัยถึงขั้นด่าทอต่อว่าหรือฆ่ากันตาย......ฯ.

         ขอให้โยนิโสมนสิการ  สังเกตุความแตกต่างของเวทนาที่เกิดขึ้นดังตัวอย่างข้างต้น   เป็นไป ๒ ลักษณะ

         ลักษณะที่๑ ทุกข์ที่เกิดนั้น เป็นไปในลักษณาการของทุกข์ธรรมชาติ   เกิดเวทนาชนิดทุกขเวทนา ความรู้สึกรับรู้อันยังให้รู้สึก เป็นทุกข์ หรือออกไปทางอาการไม่ถูกใจ ไม่สบายใจ ไม่ชอบใจ ในขันธ์๕หรือกระบวนธรรมของชีวิต   แม้เป็นทุกข์ชนิดทุกขเวทนา แต่ก็ไม่เผาลน ไม่วนเวียน ไม่ยาวนาน   เหล่านี้เป็นไปในลักษณาการของธรรมชาติเดิมๆแท้ๆของความทุกข์นั่นเอง  แม้เป็นทุกข์อย่างหนึ่งก็จริงอยู่  แต่ขาดเสียซึ่งความเร่าร้อนเผาลนวนเวียนยาวนานเหมือนตกอยู่ในนรกอเวจี  จึงกล่าวว่า ธรรมชาติเดิมๆแท้ๆของความทุกข์นั้น  เป็นเพียงทุกขเวทนา ที่แม้เป็นทุกข์ ที่แสดงออกมาด้วยอาการ เจ็บบ้าง ปวดบ้าง ไม่ถูกใจบ้าง ไม่สบายใจบ้าง ไม่ชอบใจบ้าง แต่ก็ไม่เร่าร้อน ไม่เผาลน  และไม่กระวนกระวายอย่างวนเวียนยาวนาน  แต่เป็นไปในลักษณาการของธรรมหรือธรรมชาติที่ เกิดขึ้น  ตั้งอยู่อย่างจางคลาย แล้วดับไป   เป็นทุกข์ธรรมชาติที่จะไม่ให้เกิด ไม่ให้มี ไม่ให้เป็น ก็ไม่ได้เช่นกัน   แต่ไม่เกิดความรู้สึกที่เป็นทุกข์อย่างเผาลนรุนแรงเร่าร้อนยาวนานแต่อย่างใด

         ลักษณะที่๒ ทุกข์ที่เกิดนั้น เป็นไปในลักษณาการของอุปาทานทุกข์อันเร่าร้อนเผาลน  เกิดเวทนาชนิดทุกขเวทนา ความรู้สึกรับรู้อันยังให้รู้สึกไม่ถูกใจ ไม่สบายใจ ไม่ชอบใจ ในขันธ์๕หรือกระบวนธรรมของชีวิตเหมือนดังในลักษณะแรกทุกประการ  แล้วดำเนินไปตามวงจรของการเกิดขึ้นแห่งทุกข์  คือ เกิดตัณหาขึ้น คือเกิดความยินดี,ยินร้ายในเวทนานั้นๆ  จึงเป็นเหตุปัจจัยให้เกิดอุปาทาน  ภพ  ชาติการเริ่มเกิดขึ้นของทุกข์  ชราอันแสนแปรปรวนแสนเร่าร้อนและวนเวียนด้วยอำนาจของเวทนูปาทานขันธ์จากการคิดการนึกปรุงแต่งต่างนาๆที่วนเวียนเป็นวงจรต่อเนื่องกันไปอย่างยาวนานราวกับอยู่ในนรกอเวจี ทั้งที่ยังมีชีวิตอยู่ ไม่ต้องรอจนถึงกาลที่กายแตกดับแต่ประการใด   และอุปาทานขันธ์๕นี้ก็ยังก่อให้เกิดกรรมวิบากต่างๆนาๆอันเป็นอจินไตยอีกด้วย (อ่านรายละเอียดในเหนือกรรม)

         ดังนั้นถ้าเรามองย้อนไปในอดีต (การไม่รู้อดีตเป็นหนึ่งในอวิชชา ๘) เพื่อเป็นเครื่องรู้ เครื่องระลึก เครื่องเตือนสติ (ไม่ใช่การไปรู้อดีตเพื่อการติดเพลินในสุข หรือพิรี้พิไรรำพันในทุกข์ หรือการรู้อดีตอย่างมีฤทธิ์มีเดช) จะเห็นได้ว่าทุกข์ธรรมชาตินั้น  แม้เป็นความทุกข์อย่างหนึ่งก็จริงอยู่  แต่ก็ไม่รุนแรงเร่าร้อนเผาลนและไม่วนเวียนอย่างยาวนาน   มักเป็นไปในลักษณาการของ เกิดขึ้น  ตั้งอยู่อย่างแปรปรวน....โดยค่อยๆจางคลายไป...และดับไปเป็นที่สุด   แต่ที่ปุถุชนรู้สึกเร่าร้อนเผาลนอย่างรุนแรงและอย่างยาวนานและอย่างปล่อยวางลงไม่ได้นั้น เพราะล้วนแล้วแต่เร่าร้อนเผาลนกระวนกระวายในอุปาทานทุกข์(ชรา)อันประกอบด้วยอุปาทาน ดังภาพที่แสดง เพียงแต่ไม่รู้เนื่องเพราะอวิชชานั่นเอง กล่าวคือ ยังไม่มีวิชชาของพระองค์ท่านจึงไม่รู้ว่ากำลังดำเนินชีวิตเป็นไปตามกระบวนธรรมของจิต ในวงจรของการเกิดขึ้นแห่งทุกข์ปฏิจจสมุปบาท   กลับไปคิดว่าความเร่าร้อนเผาลนนั้นเป็นทุกข์ตามธรรมชาติเสียอีก  ทั้งๆที่ความเร่าร้อนเผาลนเหล่านั้น ตามความเป็นจริงแล้วเกิดแต่ตัณหาแลอุปาทานได้ครอบงำจนเกิดภพเกิดชาติที่แสนเร่าร้อนเสียแล้วโดยไม่รู้ตัว

          ขณะเมื่อพิจารณาว่า ความเกิด   ความแก่   ความเจ็บ   ความตาย   การพลัดพรากจากสิ่งอันเป็นที่รัก   การประสบกับสิ่งที่ไม่รัก   การปรารถนาในสิ่งใดแล้วไม่ได้ในสิ่งนั้น. เหล่านี้เป็นทุกข์  ก็ไม่รู้สึกทุกข์ร้อนอันใด  สักแต่ว่ารู้เท่านั้น    แต่เมื่อไรที่  ตัวกูเกิดมาต้องทุกข์   ตัวกูกำลังแก่   ตัวกูกำลังเจ็บ   ตัวกูกำลังตาย   ตัวกูพลัดพรากจากสิ่งอันเป็นที่รัก   ตัวกูประสบกับสิ่งที่ไม่รัก   ตัวกูปรารถนาในสิ่งใดแล้วไม่ได้ในสิ่งนั้น.  จึงกลับกลายเป็นอุปาทานทุกข์อันแสนเร่าร้อนเผาลน

สาลีลิกสูตรที่ ๓

แสดงเวทนาโดยธรรมชาติที่ยังคงมีอยู่ แม้ในพระองค์ท่าน แต่ทรงไม่เป็นทุกข์เร่าร้อนเผาลน

สัลลัตถสูตร

แสดงเวทนานั้นคงมีอยู่ ทั้งสุขและทุกข์  แต่มีความแตกต่างกันระหว่างอริยบุคคลและปุถุชน